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　　人類生活的目的這個問題被提出過無數次，但卻沒有找到一個令人滿意的答案；也許根本就沒有這種答案。一些提問的人說，如果事實上生活是沒有目的的，那么一切對人們便都失去了價值。

　　在研究一個社會團體的心理反應時，我們曾討論到該團體中每一個人的人格結構；可是，我們對每個人的不同特性，并不很感興趣；我們所重視的是該團體的每一個份子，都共有的一些人格結構。我們可以稱此種人格為“社會人格”。社會人格必然不及個人人格那么特殊，因為它是普遍性的，個人人格是指個人所具有的全部特征。而社會人格則僅包括一部分特征；這些特征是一個團體中多數份子的人格結構之基本核心。此種社會人格乃是一個團體共有的生活基本經驗與方式所形成的，如果我們想要了解，在一指定的社會秩序中，如何誘導人類的精力，使其變成為一種有生產性的力量；那么，我們便得研究社會人格了。

的結果。夢者想要繼續接受治療的愿望，把治療以及學費的數目降低了。

這時，站在最前面，幾乎已失去希望的諸葛方輕聲地再說一遍：“5塊錢”。拍賣員停止唱價。只是停下來站在那里。

　　再如，一個女人夢見一個花瓶，說這就是女人。其實，花瓶只是女性性器象征，只是身體的一部分，但是在這個夢里，這個部分足以代表女人整體。

2020-10-10 　　直覺的根本特征是，它不像理智那樣把世界分成分離的事物；雖然柏格森并沒有使用"綜合的"和"分析的"這兩個詞，我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性，然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性，而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。其實，事物是不存在的："事物和狀態無非是我們的精神對生成所持的看法。沒有事物，只有行動"。這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然，對直覺來說是易解而又自然的。記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例，因為在記憶中過去存活到現在里面，并且滲透到現在里面。離開了精神，世界就會不斷在死去又復生；過去就會沒有實在性，因此就會不存在過去。使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的，是記憶及其相關的欲望。只有直覺能夠理解過去與未來的這種融合，在理智看來，過去與未來始終是相互外在的，仿佛是在空間上相互外在的。在直覺指導之下，我們理解到"形式不過是對于變遷的一個瞬時看法"，而哲學家"會看見物質世界重又融合成單一的流轉"。

2020-10-10 　　如果我沒有奪取征服者的土地（既然我被戰敗，就不可能這樣做），那么我對他造成的任何其他損失總很難抵得上我的土地的價值，假如它同樣被開墾過，而且大小上約略等于我所蹂躪過的他的土地。一年或兩年的收成（因為很少能達到四五年的收成）遭受破壞，可算是通常所能造成的極度損失。至于被奪去的貨幣和財帛珍寶之類，它們決不是自然的財物，它們只有一種想像的虛構價值；自然并沒有給它們以這種價值。依照自然的標準，他們之沒有價值，正如美利堅人的貝殼串珠之對于一個歐洲的君主，或者歐洲的銀幣之對于從前的一個美利堅人。在一切土地都被占有而沒有荒地的地方，五年的收成抵不上由他強占的土地的永久繼承權。不難理解：如果拋開貨幣的虛構價值，損失量和土地價值之間的差異將大于五與五百之比，雖然在另一方面，在土地大于居民所占有和利用的數量、任何人都有權利用荒地的地方，半年的收成就會大于繼承土地的價值。但是在這場合，征服者也就不大想占有被征服者的土地了。因此，處在自然狀態中的人們（因為一切君主和政府都彼此處在自然狀態中）彼此間所受到的損害，不能使征服者享有權力來剝奪被征服者的后裔的所有權和把他們驅逐出他們應該世世相承的土地。固然，征服者常常容易以主人的地位自居，被征服者所處的境遇使他們不能對征服者的權利提出異議。但是，如果這是一切的一切的話，它所給予的只是單純的暴力所給予強者支配弱者的權利根據，而基于這個理由，誰是最強有力者便能享有要想占有什么就可以占有什么的權利了。

2020-10-10 　　物質環境顯然會影響學習。聲音、光線、溫度、座位以及身體的姿勢都很重要。

2020-10-10 因為精神的實際存在作為最初的東西不是別的，僅僅是直接性或開端，而開端還不是向開端的返回。因此直接的實際存。。。。。。

2020-10-10 9月底開始，到