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        欢迎莅临

        时间:10-10 作者:欢迎莅临 浏览量:61587

          人們看到:批判從未涉及理想本身,而只是涉及這樣的問題:即同理想相對立的矛盾是怎樣產生的;為什么理想還沒有成為現實;或者,為什么理想在任何人那里都是不可指證的。

        但是認那兩個看來互相背離的環節,絕。。。

        這種把進步觀念用于藝術的歷史決定論,人們常常嚴厲指責它的貧困,然而還從未

          我們應該考慮到這樣一種情況,即我們施以教育影響的對象具有非常不同的遺傳的性格特征,以致同樣的教育步驟不可能相等地有益于所有兒童。

        是這種見解,就在于它對絕對本質什么也不知道,或者換個說法也一樣,它對絕對本質只知道這樣一種完全平凡的真理,那就是,絕對本質僅僅就是絕對的本質而已,相反,它只對。。。。。

        果我說有關莎士比亞的那句話是真的,有關培根的那句話是偽的,假如從前曾有一種事

          但是,不可忽視,由于相似的體制受著相似的作用,某些十分顯著的變異——沒有 人把這種變異視為只是個體的差異——就會屢屢重現。關于這種事實,我們可以從家養 生物中舉出很多事例。在這種情形里,即使變異的個體不把新獲得的性狀在目前傳遞給 后代,只要生存條件保持不變,它無疑遲早還會把按照同樣方式變異的而且更為強烈的 傾向遺傳給后代。同樣也無可懷疑,按照同樣方式進行變異的傾向常是如此之強,以致 同種的一切個體,沒有任何選擇的幫助,也會同樣地發生改變。或者只有三分之一、五 分之一、或十分之一的個體受到這樣的影響,關于這樣的事實,也可以舉出若干事例來。 例如葛拉巴(Graba)計算非羅群島上有五分之一的海鳩(Guillemot),是被一個特征 如此顯著的變種組成的,以致從前竟把它列為一個獨立的物種,而被稱為Uria lacryma ns.在這種情形下,如果變異是有利的,通過最適者生存,原有的類型很快就會被變異 了的類型所代替。

        就是說,辯證法唯物論的哲學,它是從來一切科學和哲學的發展之歷史的總計、結論、結果。然而它卻不是簡單地把以前的一切哲學,機械地聚集攏來,機械地綜合起來,它是把以前的一切哲學、科學,批評地改造了的。就是說,辯證法唯物論的哲學,并不是如實地包含著機械的形而上學的唯物論和(辯證法的)唯心論的。

        蘇:有一個最重要的“必然”我們還從未提到過呢?

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        2020-10-10   至于你說除了上帝以外,我似乎很難看到建立什么不變的、永恒的東西了,如果問題在于一個存在的東西,或者僅僅在于假如我建立的什么東西是如此地不變,以致它的不變性本身不取決于上帝,那么你就有道理了。可是詩人們說命運雖然是朱庇特①制定和安排的,不過自從命運一經他建立之后,他自己也不能改變它。同樣道理,我雖然認為事物的本質以及人們所能認識的這些數學真理都是取決于上帝的,不過我也認為,由于上帝愿意這樣而且他是這樣安排了的,它們就是不變的、永恒的。因此,不管你認為難也罷,容易也罷,這都沒有什么關系;對我來說,只要不錯就行。你接著反對辯證論者們②的那些共相一點也牽涉不到我,因為我把那些共相領會得同他們完全不一樣。不過,對于我們認識得清楚明白的那些本質,比如三角形或其他幾何學形狀的本質,我將使你很容易承認,在我們心中的那些本質的觀念并不是從個別事物的觀念中抽出來的;因為,在這里促使你說它們是假的,只是因為它們和你對于事物的性質所領會的看法不相符合。甚至以后不久你說純粹數學的對象,例如點、線、面,以及由點、線、面組成的不可分割的東西不能在理智外有任何存在性,從這里必然得出這樣的結論,即世界上從來不曾有過什么三角形,也不曾有過我們所領會到的屬于三角形的性質或者屬于其他什么幾何學形狀的性質的任何東西,從而事物的本質并不是從任何存在的東西中抽出來的。可是你說它們是假的。不錯,按照你的意思,因為你認為事物的本性就是這樣的,即事物和它們的本性是不相符合的。可是,如果你也并不認為全部幾何學都是假的,那么你就不能否認人們從它里面證明出許多真理,這些真理既然從來不改變,永遠是那樣,那么人們把它們叫做不變的、永恒的,就并非沒有道理。

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