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前幾世紀就開始流行。根據中國史書記載，我國的火葬流行，同印度佛教傳

自以為有普通用法來做我的支持，我覺得他也無法說有這種支持。舉例來說，假定在某

給自足，而且在大多數年份都有適量盈余，對一個擁有8.4億人口（1991年）

闡述了文字語言的局限性及卦、爻象的靈活性。文字語言沒有抽象、象征性，用它們表達就把事情說死了，說什么是什么，故不能盡意。卦、爻象具有抽象性，因而更具有靈活性。如乾可以象天、象馬、象男等一切陽性的事物；坤可以象地、象牛、象女等一切陰性的事物。再加上文字說明，這樣既有廣泛的概括性，又有明確肯定性，既可盡人之意，又可反映客觀事物變通不窮之理以盡利，指導人們趨吉避兇。

　　感應認知不曾從人心中根除。實際上，作為認知原型，它永遠不可能從人心中永遠根除。如前所述，今人相信星相學、到廟里燒香求簽之類，都只是感應認知殘留的皮毛。感應認知以各種更加隱秘的也更加重要的方式參與我們現代人的思考和理解。電流這一類概念之被采用，不是偶然的，因為它們天然帶有理解。用哈瑞的方式來表述，它們同時既在描述也在解釋。實際上，我們今天所謂理解了，在很大程度上就是說：被納入了認知原型。如榮格所斷言，“追根到底，我們是從什么源頭汲來意義的呢？我們用來賦予意義的那些形式都是這樣一些歷史范疇，它們深深地回溯到時間的迷霧之中”。不能被納入原型的才需要另加解釋，才需要另加論證。“各種解釋要用到某些語言母體，而這些語言母體本身又來自原始意象。”

2020-10-10 　　我們看到同一綱的成員，不論它們的生活習性怎樣，在一般體制設計上是彼此相類 似的。這種類似性常常用“模式的一致”這個術語來表示；或者說，同一綱的不同物種 的若干部分和器官是同原的。這整個問題可以包括在“形態學”這一總稱之內。這是博 物學中最有趣的部門之一，而且幾乎可以說就是它的靈魂。適于抓握的人手、適于掘土 的鼴鼠的前肢、馬的腿、海豚的鰭狀前肢和編幅的翅膀，都是在同一型式下構成的，而 且在同一相當的位置上具有相似的骨，有什么能夠比這更加奇怪的呢？舉一個次要的雖 然也是動人的例子：即袋鼠的非常適于在開曠平原上奔跳的后肢，——攀緣而吃葉的澳 洲熊（Koala）的同樣良好地適于抓握樹枝的后肢，——棲息地下、吃昆蟲或樹根的袋貍 （bandicoots）的后肢，——以及某些其他澳洲有袋類的后肢——都是在同一特別的模 式下構成的，即其第二和第三趾骨極其瘦長，被包在同樣的皮內，結果看來好像是具有 兩個爪的一個單獨的趾，盡管有這種形式的類似，顯然，這幾種動物的后腳在可能想像 到的范圍內還是用于極其不同的目的的。這個例子由于美洲的負子鼠（opossums）而顯 得更加動人，它們的生活習性幾乎和某些澳洲親屬的相同，但它們的腳的構造卻按照普 通的設計。以上的敘述是根據弗勞爾教授的，他在結論中說：“我們可以把這叫做模式 的符合，但對于這種現象并沒有提供多少解釋”；他接著說，“難道這不是有力地暗示 著真實的關系和從一個共同祖先的遺傳嗎？

2020-10-10 　　即使說我的方法只有這么一點好處，我也愿意單單因為這點好處而采取我的方法，不采取其他的方法。我之所以培養愛彌兒，并不是為了叫他希望或等待什么未來，而是為了使他享受現在；當他的希望超過了現在的時候，他的心情也沒有那么著急，決不會抱怨說時間過得太慢了。他不僅要享受希望的樂趣，而且還要享受去尋求他所希望的目標的樂趣；而他的欲望是這樣的有節制，以至他享受現在的樂趣都享受不完，哪里還會再想望什么未來。

2020-10-10 或者，我們也可以說，自我意識還沒有達到它即是倫理。。。。。

2020-10-10 如果河水具有感情的話，它們很可能會像雪萊詩中的云一樣，享受著這種冒險性的循環的樂趣。至于把財物留給后代的痛苦的問題，可以從兩個觀點來看：從繼承人的角度看，這顯然并不是什么大的損失或災難。所有的事物在自身內部不斷承傳這一事實也不能成為悲觀論的理由。如果繼之而起的是更壞的事物，那倒還可以說得過去，但是如果隨之而來的事物是更美好的，那就應該是樂觀論的理由了。然而，就像所羅門所認為的那樣，如果繼承的事物同原來的事物一模一樣，我們又該如何認識它呢？這不是使整個過程都失去了意義么？當然不是，除非循環的各個階段本身是令人痛苦悲傷的。只注視著未來，認為今天的全部意義只在于它將產生的結果，這是一種有害的習慣。沒有局部性的價值，也就沒有所謂的整體性的價值。生活不應被看作這樣一種情節劇，劇中的男女主角經歷難以想像的不幸之后，最終以圓滿的結局作為補償。我活著有我的活法，兒子繼承了我，他有他的活法，他的兒子又繼承了他。這一切又有什么悲劇可言？相反，如果我永生不死，那么生活的樂趣必定最終會失去吸引力。代代相繼，生活將永遠煥發青春活力。我在生命之火前烘暖了雙手；火焰漸漸熄滅，于是我準備離去。這種態度與對死亡的憤接態度一樣，是很合乎理性的。因此，如果情緒決定于理性，快樂和絕望就都有著同樣的理由。《布道書》是悲劇性的，克魯奇先生的《現代性情》一書則帶有哀怨色彩。克魯奇先生之所以哀怨，根本上是因為中世紀以及稍后一些時代所認同的事物準則都崩潰了。他說：“當今這一時代是一個不幸的時代，幽冥世界的鬼魂四處游蕩；它不熟悉自己所屬的世界。它面臨的困境就像一個青少年遇到的困境一樣，一旦離開了童年時代經歷的神話世界，就不知道如何引導自己走向何方。”這一情況完全適用于一部分知識分子，這些人愛過文化教育，卻對現代世界一無所知。由于從小受到的教育就是把信仰建立在情感之上，他們因而不能擺脫童年時代尋求安全保護的欲望，這種欲望是科學世界難以得到滿足的。克魯奇先生同大多數文化人一樣，為這種認為科學沒有實現它的諾言的思想所困擾。他當然沒有告訴我們這些諾言是什么，但他似乎認為，達爾文、赫肯黎等人在60年前對科學的期望，至今沒有實現。我認為這完全是謬論，是這些不愿意自己的專長被人鄙視的作家、牧師們生造出來的。現今的世界上確實存在許多悲觀主義者。當許多人的收入減少時，悲觀主義者就會增加。克魯奇先生是真正的美國人，而美國人的收入總的說來由于戰爭增加了；但是在整個歐洲大陸，知識階層遭受過巨大的苦難，每個人都由于第一次世界大戰而惶恐不安。這類社會因素對一個時代的情緒的影響，較之其對有關世界本質的理論的影響來，遠遠要大得多。很少有幾個時代比13世紀更令人絕望了，除了皇帝和少數幾個意大利貴族之外，被克魯奇先生如此惋悼的信仰在那時幾乎為所有的人所堅信。因此羅吉爾?培根①說：“我們這一時代比以往任何一個時代，有著更多的罪惡統治這個世界；而罪惡與智慧是水火不相容的。讓我們看看這個世界的現狀，用心地思考一番，我們會發現太多的墮落和腐敗；而這首先是在上的太君。……連蕩縱欲使整個宮廷名譽掃地，美餐暴食位居其首。……如果這是人君的所作所為，那么其統治成員又怎樣？看看那些高級教上吧：他們在怎樣追金逐銀，對靈魂的拯救則嗤之以鼻。……讓我們想想宗教的戒規：言出必行。看看他們墮落得又有多深，一個個從自己的尊嚴處跌落。（修道士的）新戒規的最首要的尊嚴已經受到了可怕的腐蝕。整個牧師階層都在追逐榮耀、淫蕩和貪婪：無論這些牧師聚在何處，比方說在巴黎和牛津，他們之間的爭三吵鬧以及各種罪惡的丑聞便會傳遍整個世界。……誰也不在乎自己干了什么，更不顧手段如何陰險狡詐，只要能滿足自己的欲望就行。”在談及遠古時代的異教賢人時，他說：“他們的生活比起我們來，不知要好過多少倍；無論是在文明禮儀，還是對世俗社會的鄙視上。他們歡快。富足、榮耀。這一切在亞里士多德、塞內加、圖里及阿維森納、阿爾法拉比烏斯、柏拉圖、蘇格拉底和其他人的著述中都可以讀到。這樣，他們不僅得到了智慧的奧秘，而且發現了所有的知識。”羅吉爾?培根的這些觀點是和他同時代的文人學土的觀點一致的，他們中沒有一個對自己所處的時代表示喜歡。我從來就不相信，這種悲觀論調有任何形而上學的原因。原因就在于戰爭、貧困和暴行。

2020-10-10 　　■徐惟誠