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      管仲十分重視發展農業生產,提倡“農戰”。他認為,管理國家必須先從經濟入手,只有倉庫里裝滿了糧食,才能談得上道德。他主張按土地好壞分等征稅,適當征發力役,禁止掠奪家畜。同時他還主張發展官營煮鹽冶鐵,制造農具,鑄造錢幣,促進農業生產的發展。還通過商人的經商活動,擴大交流,通貨積財。

        以前有三部重要的解釋《春秋》的書。即"三傳",從漢朝起這三傳本身也成了經典。它們是《左傳》(可能本來不是整個地為解釋《春秋》而作,到后來才歸附上去),《公羊傳》,《谷梁傳》。三傳都是以據說是作者的姓氏命名。其中以《公羊傳》的解釋,特別與董仲舒的學說相合。在《公羊傳》中有相同的三世說。東漢后期,何休(129一182)為《公羊傳》作解詁,進一步對這個學說進行了加工。

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      “實體”的概念也象“本質”的概念一樣,是把純屬語言學上方便的東西轉移到形而上學上面來了。我們在描述世界的時候發現把某一些事情描寫為“蘇格拉底”一生中的事件,把某一些其他的事情描寫為“史密斯先生”一生中的事件,是很方便的事。這就使我們想到“蘇格拉底”或者“史密斯先生”是指某種經歷了若干年代而持久不變的東西,并且在某種方式下要比對他所發生的那些事件更為“堅固”、更為“真實”。如果蘇格拉底有病,我們就想蘇格拉底在別的時候是健康的,所以蘇格拉底的存在與他的疾病無關;可是另一方面,疾病也必需某個人有病。但是雖然蘇格拉底并不必須有病,然而卻必須有著某種東西出現于他,假如他要被人認為是存在的話。所以他實際上并不比對他所發生的那些事情更為“堅固”。“實體”若是認真加以考慮的話,實在是個不可能避免種種困難的概念。實體被認為是某些性質的主體,而且又是某種與它自身的一切性質都迥然不同的東西。但是當我們抽掉了這些性質而試圖想象實體本身的時候,我們就發現剩下來的便什么也沒有了。再用另一種方式來說明這個問題:區別一種實體與另一種實體的是什么呢?那并不是性質的不同,因為按照關于實體的那種邏輯來說,性質的不同要先假定有關的兩種實體之間有著數目的差異。所以兩種實體必須剛好是二,而其本身又不能以任何方式加以區別。那么,我們究竟怎樣才能發現它們是二呢?

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